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胡服騎射，是春秋戰(zhàn)國民族大融合的歷史剪影
時間：2023-07-31 16:38 　來源：道中華 　點擊量：6856

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歷史上，趙武靈王胡服騎射改革十分有名，使趙國一躍成為可與秦國對抗的強國。胡服騎射不僅體現(xiàn)了趙國的民族交融，其他諸國也發(fā)生了區(qū)域性民族融合。在某種程度上說，趙國胡服騎射，折射出春秋戰(zhàn)國時期奔放壯闊的民族大交融歷史圖景。

01

趙國為何要搞胡服騎射？

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趙、魏、韓三家分晉，并被周威烈王冊立為諸侯，歷史進入戰(zhàn)國時代。趙國領(lǐng)土大致為今山西省北部和中部，河北省西部和南部、內(nèi)蒙古陰山以南的部分地區(qū)。在趙武靈王改革前，趙國強鄰環(huán)伺。對趙威脅最大的是近在肘腋的中山和三胡（指林胡、樓煩、東胡）。三胡騎兵經(jīng)常侵?jǐn)_趙的邊境。戰(zhàn)國初期，魏國曾經(jīng)派樂羊滅中山國。多年之后，中山國復(fù)國，連這樣的小國也多次騷擾邊境，屢敗趙兵，可以想象當(dāng)時的趙國有多弱。趙武靈王迫切希望扭轉(zhuǎn)這種局面。

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▲趙國。（圖片來源：《中國歷史地圖集》）
當(dāng)時，中原各國的服飾深受傳統(tǒng)禮制的影響，上衣下裳、長袍寬袖，各個階級按照等級劃分各不相同，但共同的特點都是不利于騎兵作戰(zhàn)。趙人所穿的服飾寬大且冗長，士兵穿著不僅難以奔跑追敵，更不能在馬背上射箭作戰(zhàn)，而胡服有別于中原服飾，一般多穿貼身短衣，長褲和革靴，衣身緊窄，精簡輕便，所以胡人騎兵機動靈活，能在戰(zhàn)場上游刃有余。
于是，公元前307年，趙武靈王決定效仿胡人。服裝要變，人的思想觀念更要變。在趙武靈王進行改革的時候，遇到的阻力非常大。他本人對此也有清醒的認(rèn)識：凡是有卓越功勛的人，在當(dāng)初往往會留下不同習(xí)俗、違悖情理的惡名；有獨到見解的人，在開始往往得不到信任，受到猜忌和反對。譬如我打算要全國的百姓，改穿胡人的服裝，學(xué)習(xí)胡人騎馬射箭的本領(lǐng)；想來一定會受到物議！
確實有不少人反對他。大臣趙造說，圣人不改變百姓的要求進行教化，智者不變更舊有禮俗來治理國家。根據(jù)百姓禮俗來治理國家，考慮起來方便，做起來也容易見效?，F(xiàn)在大王要改變服飾，推行胡服，不遵循禮俗，不顧百姓的議論，這不能用來教化百姓。
趙武靈王說：三王時代，觀察時事而制定法律，按照實情而制定禮儀。所有法令制度都順應(yīng)時代發(fā)展制定，衣服、家具、器械也要講求便利。所以治理百姓不必只有一種方式，要想使國家富強也不必模仿古人。當(dāng)圣人興起時，不因循舊制就能夠獲得天下；夏朝和商朝并沒有變更禮法也滅亡了。由此可見違背古制無可厚非，而死守古禮不足稱道。

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▲河北邯鄲盟臺公園的《胡服騎射》浮雕。（金華 攝）
此后，趙武靈王正式推行軍隊改革。把原來寬袍大袖的服裝，改為胡人那種短裝緊身服飾，束皮帶，穿皮靴，以適合馬上訓(xùn)練、作戰(zhàn)。
趙武靈王通過三種不同途徑組建騎兵。一、“招騎射”。在接近邊胡地區(qū)，招募有騎射基礎(chǔ)的趙民當(dāng)騎兵；二、“建騎邑”。在趙國境內(nèi)一些水草豐盛、適于騎兵訓(xùn)練的地方，建設(shè)專門集訓(xùn)騎兵的軍事基地；三、“致胡兵”。在攻打林胡、樓煩、東胡后，變俘虜為趙國新騎兵，并在當(dāng)?shù)卣髡俸藶轵T兵。
“胡服騎射”很有成效，趙武靈王通過軍事改革，建立起強大的騎兵部隊。趙國打敗林胡、樓煩，“辟地千里”，還滅了中山國。胡服騎射對中原發(fā)展影響極大。從此，各國騎兵也逐漸建立起來。

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▲位于河北邯鄲的胡服騎射雕像。（郝群英 攝）

02

胡服騎射，折射出春秋戰(zhàn)國時期的民族大融合

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趙國與林胡、樓煩、東胡（合稱三胡）、義渠、中山等游牧民族接觸，國民中有大量的胡人和胡人后裔，胡文化在趙國有一定文化土壤。趙國百姓經(jīng)過長期與戎狄胡地的各族人民相互交流融合，許多中原文明傳入了戎狄部族，趙國也向戎狄部族學(xué)習(xí)畜牧馬匹，購買牛、羊、皮毛等物資。可以說，這樣的環(huán)境使得趙國文化具有相當(dāng)程度的開放性，為胡服騎射在趙國的實施提供了可能。

實際上，從趙國歷史可以看出，趙國本身就是一個多民族融居的列國。趙武靈王胡服騎射改革，就是學(xué)習(xí)了周邊少數(shù)民族的優(yōu)秀文化，并使之成為自身文化的一個重要組成部分。通過這次改革，各民族之間的共同性在不斷提升，民族之間“你中有我、我中有你”的局面進一步深化。
另一方面，趙國的民族交融不是偶然現(xiàn)象，其他諸國也發(fā)生了區(qū)域性民族交融。在某種程度上說，趙國胡服騎射，折射出春秋戰(zhàn)國時期的民族大交融，體現(xiàn)出中華文明的開放性、包容性。
春秋姬姓戎族與周人有共同族源。吳公族為周族之后，越公族為夏族之后，源于華夏族，但久處東南與越族同化，語言、習(xí)俗皆與華夏不同。舜為“東夷之人”，文王為“西夷之人”，都被華夏尊為“圣人”。華夏與夷狄，自古以來就已經(jīng)“你中有我，我中有你”了。許倬云先生指出，夷最初只是“他者”的意思。
狄族、“三胡”、匈奴等是春秋戰(zhàn)國時北方主要少數(shù)民族，與中原諸國關(guān)系最密切。春秋時的狄族有白狄、赤狄、長狄三支，分布地域很廣。白狄與秦同處雍州，在今陜西境內(nèi)。赤狄是狄族中勢力最大的一支，基本分布在今山西境內(nèi)，與晉國有婚姻關(guān)系。晉獻公娶狄人二女，生重耳、夷吾。重耳奔狄時，又娶狄女季隗，生有二子。長狄分布在今山西長治與山東邊境一帶，與中原國家同樣有密切交往。
東方的夷族主要分布在今山東境內(nèi)和淮水流域，是商代夷人的后裔。山東夷族長于畜牧，又會養(yǎng)蠶，與中原華夏族接觸較早。春秋時，夷族建立萊、任、宿、須句、介、根牟、牟、陽等國，與齊、魯兩國關(guān)系密切，與楚國也有一定交往。它們中的多數(shù)在春秋時融入齊、魯兩國，也有幾個小國延續(xù)到戰(zhàn)國時期。
淮水流域的夷族主要有淮夷、徐夷、舒夷三支。春秋后期，淮夷先歸附楚，從楚伐吳。后又歸附越。徐夷，又被稱為徐戎，文明程度較高，后被楚打敗，舒夷也被楚國征服。
西戎指氐羌系各族。氐羌起源于原始農(nóng)業(yè)部落，夏商時才發(fā)展為游牧部落；與炎帝、黃帝族有淵源關(guān)系，后來卻成為少數(shù)部族，所以春秋時還有姬姓之戎和姜姓之戎。義渠和羌戎是西方戎族中最大的兩支，與秦國相鄰，后來被秦所滅。
蠻族是南方的一個大族系。春秋早期，長江中游地區(qū)有許多蠻族。南方蠻族中最顯赫的是楚，春秋時楚人尚以蠻族自居。楚熊渠說：“我蠻夷也，不與中國之號謚。”諸夏也不承認(rèn)其為“華夏”“中國”。周天子命楚人說：“鎮(zhèn)爾南方夷越之國，無侵中國?！睍x人、鄭人皆稱其為“荊蠻”。但是最后楚國統(tǒng)一中國南方，“地方五千里，帶甲百萬”，對中華大一統(tǒng)文明的形成作出貢獻。與中華大一統(tǒng)高度相關(guān)的郡縣制也最早產(chǎn)生于楚國，對后世產(chǎn)生重大影響。

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▲戰(zhàn)國時期全國圖。（圖片來源：《中國歷史地圖集》）
大禹涂山之會召集諸侯，執(zhí)玉帛者萬國。武王伐紂，大會八百諸侯。春秋時期有百余國，戰(zhàn)國初期只剩下了二十余國，諸侯國越來越少。戰(zhàn)國七雄本身大都是多民族國家。齊國有東夷各族。秦國有西戎各族。燕國有狄族。楚國疆域最大，故后世柳永說：“千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。”楚國有夷族、越族、濮族、蠻族。趙、魏、韓有原來狄族的許多后裔。七國疆域內(nèi)的各民族與華夏族交往十分密切，已經(jīng)形成大雜居、小聚居的狀態(tài)。各民族逐漸與華夏族融合起來，共同推動中華文明發(fā)展。
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作者簡介：

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田海林，民族文化宮副研究館員，從事民族文化研究。